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古代中西方官德对比-NBA直播吧
来源:CCTV5在线直播    发布时间:2021-06-09 01:18:03

篮球直播_古代东西官德与古代中西官德详细(1)的读书历史相比有着“比较”的冲动。 最近读欧洲中世纪史(公元5—15世纪),西欧领主和骑士阶级比中国秦汉以来的医生官僚阶级优秀得多。 两者都是社会精英统治者阶层,忠诚于国家,分担管理社会的责任,关系到国家的兴衰和文化命运。 所有不同的人,领主和骑士是武士,医生官僚是典型的文士。

根据中国历史的逻辑,“武人治国”是不可信的,不会导致军事政变和军阀混战。 但是在中世纪的欧洲,领主之间的战争和军事政变没有什么关系,武人完全没有通过政变恢复本国的王位。 依赖文士统治者国家的中国历代王朝,不仅死于武将之手(如五代),还有被文臣篡位(如王莽)。 四书五经儒家被称为经典深明礼义廉耻的中国古代文臣,不说在王朝交替的过程中如何改变门庭(风水道、钱谦益等),即使出生在太平之世,其贪污之浅也不足以导致将来王朝的崩溃。

代表中国文治巅峰的宋“医治天下”培养了寇准、范仲淹、王安石、司马光、苏东坡等几代名士,但在宋钦宗时代,大臣吕好问已经这样评价了本朝的limin。 从小到大,习惯是成风,株连蔓杨,不能再治……为了监司、郡守者,一开始一定要调解到权幸之门,早晚邀请你们,品尝公行……那个公式也是,知事负责州县,补充其报酬。 这些话是给皇帝听的,不会故意诋毁官场。

想想那些阅读宋经书,在科举中担任官员的官员。 没有多少“古代官德”。 到了南宋时代,有“善盗吏、凶廉士”秦桧、“政以受贿成、官以贿赂得”的史弥远、“言路解除、威福随便”的贾似道。

在南宋王朝最后的岁月里,皇帝因病突然就医,把程颐、程颢、周敦颐、张载、朱熹等理学宗师放在孔庙里拒绝祭祀,意图是“士之所渐入”。 遗憾的是,30年后南宋企图灭亡。 反过来看欧洲中世纪的“武人治国”,大字的几个领主和骑士更会推翻国家的支柱和忠诚的榜样。 他们都打着强仗,互相大肆砍伐,但他们完全不会引起混乱,可以成为国王,世代交替。

无视,每次外敌侵略,他们都呼吁国王的声援领导人勤王。 在马战较多的欧洲中世纪,领主和骑士成为各国军队的主体,农民明显没有参军的资格,在前线日照的是贵族。

在需要形势的时候,他们不想攻占被穆斯林占领的基督教圣地(十字军),为了保护基督教世界和基督教文化而长途跋涉。 作为社会精英统治者阶层,在儒教文化中多年增殖的中国古代医生,为什么能干度比无学无术的欧洲中世纪贵族低? 为什么我们写唐诗宋词、名臣演奏会的古代先贤阻止了周期性贪污腐败、民不谈生、农民起义、军阀混战? 他们之所以有比不上你的恩宠、民的布施,是因为他们的个人道德和政治诚信在利益和威胁面前痛苦不堪吗? 中世纪的教士可能被指出更适合中国古代医生的对照。 教士确实是欧洲中世纪的主要知识分子,他们往往也显然是国王们的天然同盟者。

但是,鉴于欧洲中世纪政治上多年的分化状态,罗马教皇派统一的天主教会实质上没有服从任何国王或皇帝。 由于教会的组织遍布各个国家,教皇和主教们也有很多理由轻视自己国家也不能享受有限主权的国王和皇帝。

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如果国王和皇帝还不能依靠自己的领土提供经济来源,教会可以在所有基督教地区缴纳什一税。 国王和皇帝们必须与大小封建制度的领主分享政治、军事、法律权力时,天主教会已经建立了自下而上的教会官僚体制,从最下层的神父选举各级主教,直到红衣主教会议投票决定教皇。 教会也有源于罗马法的独特法律体系,教士可以无视世俗法律,用自己的法律判决纷争。

在天主教会最高峰时期,教皇可以让国王和皇帝们爬在自己脚下,解除皇帝、国王或任何封建制度贵族的教籍。 从很多方面来说,教会不是国王和皇帝们的“医生”,可以说是国家。 中国古代的医生极其依赖皇帝手中的政治、军事、法律和宗教权力,而在西方,教权和政权的分庭抗礼至今仍建立着有效的政教分离传统。

当然,在一个国内,神职人员阶级有时也会成为王权的支柱。 从卡佩王朝(10—14世纪)开始,法国国王需要逐渐加强王室的权力,对各级天主教有很大贡献。 原来法国国王是封建制度的领主,他的财源几乎全靠自己的领土。

国王不能在法国全境征收,也不能在法律上管理所有的法国人。 许多法国大领主比国王更有钱。

因为他们的领土更大,从属更多。 虽然这种“权力下放”的结构可能不会影响法国国王的地位,但国王反而可以在敌人手中等待的情况下逐渐扩大自己的权力。

其中一个相当大的理由是反对教士的王权。 许多领主、贵族和骑士在文盲的环境中,教士几乎独占了中世纪欧洲的文化权威和道德权威。 但是,基督教的教义禁令是残忍的,因此教士无法在战场上为自己获得领土。

出于教义上的理由和自己利益上的理由,教士们对封建制度的领主之间的战争非常反感。 要表达他们对和平与秩序的激励,除了威胁上帝,教士们最好的盟友是国王。

因此,中世纪的天主教会从外部允许国王的权力,拒绝国王服从教会这个更高的权威,但在一个国内,大小封建制度的领主依然互相残忍,因此教会不得不把国王的地位压得很低。 国王们也看穿了它的奥秘,所以最反对教会和教士获得领土,也最喜欢在教士和主教那里做自己的大臣。

必要时,他们不想否认教会的权威低于国王的权威。 经过以上对比,发现中国古代的医生官僚阶层可以与欧洲中世纪的领主骑士阶层和教士阶层进行比较,但地位和功能没有很大差异。 我们不能说欧洲中世纪比较平静的政治秩序来自领主,骑士阶层更来自“忠君爱民”的官德。

另外,不能说欧洲中世纪的教士阶层比中国古代的医生更好地保持社会道德风尚。 如果我们进行这样非常简单的对比,我们不会让中国古代的医生失去公允。

欧洲中世纪比较平静的政治秩序,中国古代周期性的社会不安,这种宏观结果是各种因素相互作用的结果,不是各自的统治者层的错,不是各自精英层的意识形态和道德水平的错。 但是,很多人通过忽视的对比在意识形态和道德层面写了一篇大文章。

他们指出,中国古代之所以需要长期保持政治上的统一和文化上的优势,是因为我们的儒家文化培养了道德高尚的医生官僚阶层。 有些学者还指出,要阻止世风日下的颓废,必须完全恢复传统文化和道德权威,必须以先贤的经典和风格告诉世人、精英阶层。 问题是,如果背对着《论语》,《孟子》的古代医生还不能保持廉洁,我们怎么能让与古文、古学、古人渐渐远去的现代“医生”发扬“古代官德”? 关于联系中西方古代史真凶的诸说,我知道一些莫名其妙。

过分强调意识形态和道德修养的重要性,实质上不会使我们陷入矛盾的文化决定论。 在否定现代西方文明的许多优点后,文化要求论者坚决指出中国的传统文化和道德是好的,或者有了它我们可以更好地融合西方的制度(“中体西用”论)。

为了理解西方的制度,我们可能会说我们必须设施性地自学他们的文化和基督教。 本来文化复古主义者和全面西化论者就抱有某种程度的逻辑。:篮球直播。

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